З.Три царства: медное, серебряное и золотое

1-ый брат — летающий: духовная сила, которая очень не достаточно связана с землёй. 2-ой брат — всё ощупывающий, всё поглощающий; сила, очень с ней связанная, он не может от неё освободиться. 3-я сущностная сила находится в центре. Образ печки, излучающей тепло, термический центр дома, показывает на источник тепла, в доме тела— на сердечко З.Три царства: медное, серебряное и золотое. Только сокрытая за сердечком духовная сила может откинуть прочь камень материализма от входа в духовный мир и посвататься за Душу-девицу. Ищущий духа питается в духовной области и только позже он может ставить вопросы и объединиться с Душой-девицей и получить залог для последующего королевства. И, в конце З.Три царства: медное, серебряное и золотое концов, золотая нить мудрости и развития находится в его руке. Но импульс Иоанна оттесняется братьями и должен пройти отдалёкие пути. Старая духовная сила даёт совет, гигант узнаёт "пробуждающего" и указывает ему дорогу в королевство древней духовной мудрости.

Там проходит он своё семикратное странствование (ученики Митры должны были пройти З.Три царства: медное, серебряное и золотое через семь дверей, в символ семикратного странствования). Сейчас Иоанн получает помощь для собственной задачки в Рф — от сокола: сила мысли, летящей к солнцу.

Три глобальных королевства

Совсем другое королевство, чем королевство в земле из незапятнанного углерода, из образовавшихся алмазов — это королевство жемчужное. Жемчужина родилась из воды, её ласковый, смиренный сияние рядом З.Три царства: медное, серебряное и золотое с алмазом, пылающим всеми цветами, является белоснежным как свет луны. Жемчуга не изготовляются как жесткий алмаз. Их нужно носить на коже, чтоб сохранялся их сияние, они всё ещё связаны незначительно с водой. Жемчуга обозначают слёзы — как молвят уста народа. Внутренняя область сна именуется королевством жемчуга, т. к. сны встают и З.Три царства: медное, серебряное и золотое уходят, текут и отливают как вода. Это королевство можно чувствовать как обратное королевству алмазов. В этой притче обрисовывают, как внутренняя лунная природа достигнула господства, а материнская душа ушла в королевство снов. Иоанн сам должен быть "у моря", чтоб отыскать её. И птичка, указавшая ему дорогу, серебристая, как З.Три царства: медное, серебряное и золотое свет луны.

Образ лебедя показывает на высшую ступень сознания, вроде бы осеняющей человека. Сокрытые, незапятнанные, наполовину подсознательные духовные силы— это девушки-лебеди, которые ему дают советы. Он ведь находит их, когда проходит миры душ. Там они ткут городки и пригородки на полотняных полотенцах: душа создаёт 30 трижды мыслительные образы. Картины З.Три царства: медное, серебряное и золотое общественного бытия. Кто же этот ворон, светлее самого светлого денька, который при виде Иоанна становится темнее самой черной ночи? Следует направить внимание на необыкновенное изображение ворона, который обладает старой мудростью и спокойствием и совершенно не похож, к примеру, на отважного сокола. Его тёмное оперение, его призрачный полёт делают его эмблемой З.Три царства: медное, серебряное и золотое узнаваемых мудрейших сил, которые потемнели либо были заколдованы. В этой притче мы лицезреем, как до этого светлые силы мудрости темнеют при возникновении сил Иоанна, т. к. их времени пришёл конец.

Молоко появляется в связи с рождением: под воздействием лунных ритмов. Галлактические силы лунного вида выражаются в виде молока. Сейчас еще имеется З.Три царства: медное, серебряное и золотое в Индии орден, члены которого питаются только молоком. Они желают сохранить внутри себя известное детское сознание и вкупе с тем внутренние силы ясновидческого переживания, которые они употребляют для исцеления. Кипятить молоко, означает: пронизать огнем силу воли естественно-природного лунного сознания человека. Быть сваренным в молоке и стать ещё З.Три царства: медное, серебряное и золотое прекраснее, чем был ранее, — это образ высшего тесты для духа, который просочился, исследуя, познавая и освобождая, в жемчужное королевство. Древнее духовное сознание не выдерживает этого и гибнет. Притча гласит: "посмотри, старенькый повелитель совершенно разварился".

Кащей Бессмертный

В этой притче в особенности ясно описывается внутренний путь посвящения. За девять дней З.Три царства: медное, серебряное и золотое созревает в духе рождённое Я Иоанна и отчаливает в путь к Деве-Софии.

Девять дней лежал Данте в магическом сне и проходил через сферы потустороннего мира. Девять дней висел Вотан на дереве, и ветер убаюкивал его. Когда-то — так докладывает этнолог проф. Карутц — существовали культовые празднички с качелями З.Три царства: медное, серебряное и золотое, на которых качали весною женщин над восходящими посевами.

Человек был должен отнести юным посевам галлактические силы в этом полёте и темпе качелей. Качать царского отпрыска означает: привести Я в связь с галлактическими ритмами. Но только питающие и оберегающие духовные силы не могут опустить его в тот магический сон, это должно делать З.Три царства: медное, серебряное и золотое само древнее духовное сознание в человеке. Неописуемо красивая София может глядеть вспять на трёх матерей, от которых она родилась: душа ощущающая, душа рассудочная, душа сознательная. Но они тоже ещё произошли из более старых природных сил, которые мы переживаем в виде трёх бабушек. И, если рассматривать духовные силы, работающие как мировые З.Три царства: медное, серебряное и золотое силы во всех 9 членах людского существа, как братьев, то она становится комплексным нескончаемым сознанием и сестрою 9 братьев. Долог путь к ней. Разум, служащий искателю духа, сотворен так, что он приводит в движение весь духовный мир. Но всё же он не приводит в то королевство, где "солнце всходит", он отстаёт З.Три царства: медное, серебряное и золотое и питается ещё, пока дух Иоанна не начнёт собственного полёта ввысь.

Могучие витязи борются за обладание солнечной девой. Они приходят с моря. Они мореходы, они сделали путь через моря, они получили опыт в мире души. Когда-то все посвященные были мореплавателями. Они жили в элементе струящейся образной мудрости, но З.Три царства: медное, серебряное и золотое добытой не при помощи мышления. Только когда развились разум и логическое мышление, стал человек "странником и наездником" (он шёл и шёл, он ехал и ехал, — он делал успехи, он шёл вперёд). Крестьянином" ("крестьянским отпрыском") именуют героя искателя духа, который с огромным трудом обрабатывает землю (твёрдую почву логических фактов З.Три царства: медное, серебряное и золотое) и, благодаря собственному мышлению, преобразовывает землю. Но крестьянин-земледелец — более силён. За три эры он одолевает силы прошедшего, стоит с Девой у креста как когда-то — евангелист, и на 3-ий денек воспринимает на себя духовное водительство. Но захватить Деву Софию в эру развития души сознательной только при З.Три царства: медное, серебряное и золотое помощи "полёта ввысь" - нельзя. Человек стал ведь сейчас гражданином вещественного, чувственного мира. Вещественный мир преходящего выпал из духовно-творческого мира.

Пар — уплотнился в воду, вода — в лед, так вся материя является уплотнением и затвердением. Рассматривать чувственный мир, только как вещественный, означает: переживать его как мертвый мир, как сброшенный скелет З.Три царства: медное, серебряное и золотое когда-то живого организма. Естествоведение, к примеру, которое не признаёт больше господствующих творческих сил, а только только всё свершившееся, мёртвое, является мудрецам, создавшим сказки — королевством Кащея Бессмертного. И они могли сказать: Кащей похитил живую мудрость — Деву Софию, и увёз её в своё королевство. Но изучить мир материи так, чтоб творчески З.Три царства: медное, серебряное и золотое- духовные силы переживались бы в нём, и узнавать человека так, чтоб воспринять его нескончаемую, неразрушимую суть — это означает: высвободить Деву Софию из королевства Кащея Бессмертного. Там, в королевстве погибели; человек просыпается.

"Моя погибель — в ветке хвороста", — гласит Кащей Бессмертный. Отделённая от живого, зелёного дерева, сохнет и погибает ветка, она лежит на З.Три царства: медное, серебряное и золотое пороге как веник. «Моя погибель — в ограде», — гласит он далее, т. е. в ограничении расцветающей жизни, где суживается свобода духа. Но дух Иоанна золотит и высохшее, и погибшее и превращает также ограниченное — в мудрость. "Моя погибель — в яичке". А разве яичко не является образом зарождающейся жизни, и в нём З.Три царства: медное, серебряное и золотое не действуют галлактические силы? Когда человек знает, что в нём живойёт никогда не умирающий эмбрион, тогда он познаёт своё бессмертное Я. Но если это Я — стало любящим без всякого эгоизма и узнало закон "умри и стань", тогда он одолевает погибель. Отдалёк путь к получению этого яичка. "Не ешь меня З.Три царства: медное, серебряное и золотое", — гласит коршун, медведь и щука, — другими словами не воплощай тех сил, которые лучше служат для тебя, свободные от тела, силы трёх простых царств: воздуха, земли и воды. Свободные от тела силы помогают освобождению нескончаемого духовного сознания.

В конце повествующий добавляет присказку: "Душа моя насытилась и напилась З.Три царства: медное, серебряное и золотое" — в притче о Кащее Бессмертном, том 8, N 5 говорится так для читателя. Она употребляется в этой форме — один раз, т. к. она значит: я узнал потаенны хим свободы, но я ещё не сумел принять её в моё существо, но тайнами погибели в эру материализма я — насытился и напился полностью.

Царь-Девица

Василий (Базилиус З.Три царства: медное, серебряное и золотое), представитель эры души ощущающей, должен покончить с тем духовным существом, которое уже выпало из связи с живым-духовным и обратилось к земному, вещественному — мачехой и, не считая того, со собственной низшей сутью — своим слугой. Три массивных подсознательных силы, которые были до сего времени заперты в его существе, становятся З.Три царства: медное, серебряное и золотое свободными благодаря актуальной палице — волевое Я — и указывают на высшую, нескончаемую душу, которая стремится объединиться с духом человека. "Выезжай на море и играйся на гуслях" (гусли — струнный инструмент): выработай сознание, более далекое, чем чувственно-связанное, дай пробудиться гармонии и ритму и дай им действовать в для тебя! Но З.Три царства: медное, серебряное и золотое "укол" благочестивого сознания души ощущающей (медная игла) из низшей самости тогда, когда должен бодрствовать дух, принуждает пропасть высшую душу. В германских притчах обожают говорить, как герой запамятывает даму, так как отдал себя поцеловать своим домашним в правую щеку. Германец просто подвергается угрозы запамятовать о своём эталоне при встрече с З.Три царства: медное, серебряное и золотое ограниченными силами. Его правая сторона — сторона поступков — просит огромного внимания к для себя, и, погрузившись в бизнес деятельность, он запамятывает о собственной нескончаемой цели. В российских притчах — грозит опасность погрузиться в сон, другими словами желание пассивно пребывать в духовном, в момент, когда нужно духовное бодрствование. Славянскому человеку глубоко характерно врождённое благочестие, но З.Три царства: медное, серебряное и золотое оно должно всё больше претворяться в активное, благочестивое зание духа. Василий должен пройти путь «по земле» и "на лошадки". Охранник рассудочных сил, которые необходимы для этого, действует укрыто, как пастух. Он именует себя "Иванушка — белоснежная рубаха — в белоснежной шапочке". В этом укрыт намёк на околоплодный пузырь. Если ребёнок рождается З.Три царства: медное, серебряное и золотое в таковой шапочке, то молвят — «родился в счастливом чепчике», так как передовые галлактические силы могут далее действовать на ребёнка. Сам пастух охарактеризовывает себя как эфирное силовое вещество, как эфирная оболочка существа Иоанна, одарённого мышлением, которое ещё в известном смысле предродовое — неземное. При нём завоёвывают силу разума, поднимающуюся З.Три царства: медное, серебряное и золотое ввысь из сферы отдалёкого, мирового духовного, он родственен в известном направлении солнцу. Кто пользуется этим разумным, мышлением, может пережить те подсознательные силы, которые когда-то были спрятаны, а сейчас могут действовать свободно, — как господствующие массивные силы в прогрессирующем зании.

Иван — с "латанным лицом" не имеет природного вида — он собран З.Три царства: медное, серебряное и золотое из различных кусков латок. Язык его не гласит правды: нога — отношение к земле — как у животного. В его слухе — живойёт собачий метод мышления, цинизм и выслеживание. Перед ищущим духа стоит на пороге к духовному миру искажённый образ его собственного существа. Всё, что живойёт низкого и гнусного в людской природе, должно З.Три царства: медное, серебряное и золотое быть познано и преодолено. Это относится как к отдельным людям, так и к народу. Также и ведущий дух народа должен, до того как объединиться с народной душой, выдержать на пороге это испытание зания. Если мы называем искажённый вид немца, то мы говорим о германском Михеле. Это имя З.Три царства: медное, серебряное и золотое — последнее указание на ту духовную силу, которой когда-то поклонялись в святилищах, как духовному виду германского народа, и изображали её на бессчетных картинах — Архангел Миша — искажённый образ российского духа —это "злой Иван". В его распоряжении находится также мощнейший разум. Начинается апокалиптическая битва — вся земля вздрагивает. Василий, "с белоснежной рукою З.Три царства: медное, серебряное и золотое" (в чистоте — действующий) должен стукнуть лошадка Ивана, т. е.: сначала должна быть побеждена идеология этого преломления поистине российского. Потом Василий одолевает при помощи той силы, которую он получил от "Ивашки — белоснежной рубахи". И сейчас человек может в "высотной равнине" играть на "внутренней арфе" и объединиться с нескончаемой душой, которая во З.Три царства: медное, серебряное и золотое всех битвах правильно сохранила его прототип.

Я не знаю, что

Эту сказку опубликовал уже в 1831 году А. Дитрих в Лейпциге в первом издании российских сказок. Якоб Гримм написал к ней вступление. Переводчик, юрист, живший в Рф, нашёл её в лубочном издании на рынке. Пёс Полкан изображён там в виде Кентавра З.Три царства: медное, серебряное и золотое. Потому издатель добавил замечание: "понизу он был как лошадка, а наверху — как человек". Если лошадка — образ подсознательного, разума, то кентавр — это имагинация того состояния, в каком этот инстинкт еще не обуздан, и Я им не управляет — он сам есть рвение, которое гонит человека вперёд, как глухо говорящий в нём З.Три царства: медное, серебряное и золотое инстинкт. Мама рода кентавров — была скопление. Как следует, кентавр происходит из духовного сознания ещё подвижного, парящего, образного как скопление. Он является переходной ступенью меж образным и рассудочным сознанием. Когда-то это сознание было ещё природно- мудрейшим (смотри Хирона — мудрейшего кентавра). Но с развитием начала личности наступила опасность, чтоб З.Три царства: медное, серебряное и золотое в этом сознании не проснулся бы эгоизм. Человек был должен себя понять как существо внутри себя — образно говоря, он был должен стать укротителем лошадок и наездником. Так как, к примеру, поистине, что одичавшие горные народы Греции были кентаврами, они были ими согласно собственному внутреннему существу. Греки, пережившие рождение души З.Три царства: медное, серебряное и золотое рассудочной, к к амое принципиальное в их духовной культуре изображали на многих монументах культуры схватки с кентаврами. На восточном фронтоне Олимпийского храма изображена свадьба короля Лапидов. Кентавры нападают на их, чтоб похитить жену. Сзади короля стоит, оберегая его, Тезей — основоположник греческой культуры. Жену звали Гипподамейей (укротительница лошадок). Тут на месте Олимпийских игр З.Три царства: медное, серебряное и золотое раздался предупреждающий клич к греческому народу: Бодрствуйте, овладевайте и укрощайте ваши силы рассудка, развивайте душу рассудочную!

В нашей притче описывается эта же битва. Когда рождается духовный импульс, он ещё не может вступить на собственный путь (он не может обладать своими ногами). В сокрытом королевстве, до которого ещё З.Три царства: медное, серебряное и золотое нужно дойти, "идти в активном вправо", и там ждёт в глубине особенный разум. Лукоперо (стрелок из лука), т. е. сила, указующая цель, поставила его там. Только тот, кто войдёт в это королевство, а это вызывает всегда шум и грохот, и кто обладает волей, сокрушающей железо, сумеет просочиться к этому, силою земли З.Три царства: медное, серебряное и золотое обладающему, рассудку, но он обязан иметь в руках как залог благочестивую силу чувства (медное кольцо). Захватить этот рассудок — это означает владеть сразу всеми рыцарскими добродетелями. Он может подняться над земным на крыльях духа.

Но импульс Иоанна остаётся ещё длительно как плод в пузыре. Сам ещё не зная свою З.Три царства: медное, серебряное и золотое цель, он проходит как шут — ступень Парциваля (Парсифаля) в его невинной глупости. Но он может как садовник ухаживать за актуальными силами внутреннего роста. Душа сознательная любит его таким, каковой он есть, бережет его и соединяется с ним. Он ещё много дремлет. Будучи позван на бой, он уходит через окно З.Три царства: медное, серебряное и золотое как вор, т. к. его время ещё не пришло. И вот "величавый Сероватый" становится светлым вешним лисом.

Благодаря собственному внутреннему огню человек преобразуется в героя, его подкармливают, поят и одевают новыми духовными оболочками. Сейчас он может силою сверхземного рассудка одолеть мощь кентавра. Он имеет сейчас золотые волосы: его мышление освещено З.Три царства: медное, серебряное и золотое мудростью и сбрасывает оболочку. Он становится королём во внутреннем королевстве, и царским — господствующим — духовным импульсом в народе и населении земли. Эта притча именуется также: Крестьянский отпрыск — смотри в N 5.


zoozashitniki-trebuyut-prinyat-gumannij-zakon-po-zashite-zhivotnih-ezhednevnie-novosti-podmoskove-moskva-76-26-04-2013-c-8.html
zorge-krasnaya-kapella-v-tilu-gitlerovcev-pavel-sudoplatov.html
zorin-i-v-kvartalnoe-v-a-enciklopediya-turizma-spravochnik.html