Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 53



В конце концов, в-5-х, показать иерархию либо дела соподчинения в различных реальностях; это задачка установления археологических корреляций.


Этим археологическое описание еще не ограничивается, так как можно увидеть аналогию меж "дискурсивными формациями Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 53" и недискурсивными областями (такими, как политические действия, учреждения, процессы в экономике). Археолог культуры, правда, не озабочен тем, чтоб попробовать любым образом разъяснить этот парадокс - он удовлетворится его констатацией.


666


Но если принять все это Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 53, то как все-же быть с неувязкой конфигураций? Не просит ли вообщем археологический подход, подчеркнутый на "разрывы", отказа от диахронического исследования культуры и даже объявления культурной эволюции нонсенсом? Не становится ли даже Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 53 хронологическая датировка при таком подходе разве что средством зафиксировать "мгновения разрыва"? Не отвергает ли археология познания его развитие во времени?


Такие подозрения Фуко считает неосновательными. В истории, как он ее лицезреет, процесс конфигураций не Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 53 теряется: тут имеют место периоды "приостановленности временных цепей", которые потом сменяются более быстротечными, в рамках которых происходит "сцепление событий" [1]. К тому же существует и другая связь корпуса дискурсивных формаций: они вроде бы Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 53 накладываются друг на друга "внахлест", подобно разным конструкциям строящегося строения; одни из правил образования формаций более общие, ежели другие, которые вытекают из первых. Означает, в знании есть не просто Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 53 синхронная иерархия, но имеется и диахроническая связь. К примеру, эволюционная мысль вводится при помощи предшествовавшей ей систематизации видов по структурным признакам. Единственное, чему противопоставляет Фуко свой подход, - это жесткий детерминизм, строительство в абсолют идеи эволюции Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 53 как закономерной связи во времени моментов последовательности событий. Воплощенными вариантами таковой абсолютизации в его очах стают линеарная модель развития языка и модель "потока сознания".


"Дискурс, по последней мере, дискурс Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 53, являющийся предметом анализа археологии, - другими словами взятый на уровне позитивности, - это не сознание, которое помещает собственный проект во внешнюю форму языка, это не самый язык и тем паче не некоторый субъект, говорящий на Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 53 нем, но практика, владеющая своими формами сцепления и своими же формами последовательности" [2].


1 Тут правомерно усмотреть аналогию марксистской концепции исторического развития, где эволюционные эры сменяются революциями.

2 Фуко М. Археология познания. С. 168.


Ориентация Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 53 энтузиазма на различия естественным образом дополняется анализом того, что конкретно препятствует отождествлению культурных формаций, их слиянию в непрерывный и однородный поток. На это ориентировано разделение дискурса на "уровни": уровень единичных выражений; уровень объектов Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 53, типов актов выражений, концептов и стратегий; уровень отклонений в правилах, либо деривации новых правил формации на базе уже применяющихся, когда новые правила все таки остаются в пределах уже сложившейся "позитивности"; уровень замещения Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 53 одной формации другой, другими словами возникновения новейшей


667


"позитивности". Тут "археология познания" прибегает к анализу трансформаций. Смысл введения этого специального термина, употребляемого почаще во множественном числе, состоит в оппозиции модели универсальной эволюции. Трансформации Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 53 происходят по-разному, с различными составляющими дискурса, и совместно с тем образуют систему трансформаций, которая и есть "изменение". По другому говоря, новый индивидум культуры, новенькая формация не возникает сходу и в завершенном виде, будучи организованной Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 53 в тексте - по другому она не была бы только "принципом рассеивания"; элементы могут быть теми же, что и до этого, но заходить уже в другую формацию. Потому, например, Французская Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 53 революция "не играет роль наружного дискурсу действия, эффект раздела которого [1] необходимо было бы, по логике вещей, отыскать в любом дискурсе; она работает как непростая артикулированная подлежащая описанию совокупа трансформаций, которые оставили неповрежденными несколько позитивностей, которые Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 53 зафиксировали несколько других правил, все еще остающихся нашими, также установили позитивности, которые только-только пропали либо же исчезают на наших очах" [2].


1 Лучше было бы сказать: "разделяющий эффект которого".

2 Фуко М Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 53. Археология познания. С. 176.


* * *


Последний вопрос, который поднимает Фуко в собственной книжке, посвященной принципам его подхода к исследованию культуры, - это вопрос о соотношении археологии познания и анализа науки. Из предшествующего изложения должно Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 53 было стать естественным, что его понятие "дискурсивной формации" не тождественно, скажем, науковедческому понятию "парадигмы" у Имре Лакатоша, при всей размытости значения этого термина, либо более всераспространенному во французском философском обществе понятию "эпистемы". Отсюда могло Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 53 бы появиться представление, что Фуко заинтересовывают быстрее квазинаучные образования, и этим "археология" отличается от эпистемологии. Фуко решительно отторгает такое подозрение, ссылаясь на содержание собственных трудов, к примеру "Истории безумия". Это Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 53 - исследование таковой истории психиатрической дисциплины, которая совсем не имела такого же содержания, не делала ту же практическую функцию, не находила тех же практических применений, как, к примеру, глава из мед трактата XVIII века под заглавием Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 53 "Заболевания головы". Эта дисциплина, подчеркивает Фуко, могла показаться исключительно в определен-


668


ный момент времени, когда сложилась определенная совокупа "отношений меж госпитализацией, содержанием в поликлинике, критериями и процедурами общественного исключения, правилами юриспруденции, нормами Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 53 буржуазной морали и промышленного труда" [1]. То, что типично для этой дисциплины, проявляется не только лишь в том, что имеет отношение к науке: "ее можно найти и при работе с юридическими Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 53 текстами, с литературными и философскими произведениями, событиями политического нрава, сформулированными мнениями и ежедневными дискуссиями. Соответственная дискурсивная формация обширнее, ежели психиатрическая дисциплина, указывающая на ее существование; она выходит далековато за границы последней Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 53" [2].


В традиционную эру просто не было этой дисциплины как достаточно автономной целостности; хотя дискурсивная психиатрическая практика была. Но утверждать, что современная психиатрическая дисциплина появилась из прежней психиатрической практики ошибочно. Следует различать науку Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 53 и познание. Если наука устроена так, что все ее выражения должны удовлетворять аспектам научности, как экспериментальным, так и формальным, то познание - "...это то, о чем можно гласить в дискурсивной практике, которая тем Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 53 специфицируется: область, образованная разными объектами, которые приобретут либо не приобретут научный статус..." [3]


Не дело "археолога" заниматься отношением меж сознанием, занием и наукой: его предмет - это отношение меж дискурсивной практикой, познанием и наукой:


"Познание проявляет себя Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 53 не только лишь в подтверждениях, да и в воображении, размышлениях, рассказах, институциональных распоряжениях, политических решениях" [4]. Это как раз тот предмет, которым занята "археология", в отличие от истории науки. В Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 53 знании существенно более важен акцент, выражаемый понятием "идеология". Где не очень много внимания уделяется теоретическим противоречиям, разрывам в системе доказательств и пр., но при всем этом повсевременно провозглашается верность научному подходу и всячески показывается Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 53 уважение к науке, там мы уже имеем дело с научной идеологией. Но идейное функционирование науки длится тогда и, когда познание оформлено в научные дисциплины, и это означает, что сама нау-


1 Фуко М Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 53. Археология познания. С. 178.

2 Там же.

3 Там же. С. 181.

4 Там же. С. 182.


669


ка не является дискурсивной формацией - она только практика посреди других практик [1].


1 См.: Фуко М. Археология познания. С. 184.


Еще есть четыре понятия Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 53 "археологии познания" М. Фуко, о которых следует хотя бы упомянуть. 1-ое, "порог позитивности", обозначает момент, когда дискурсивная практика добивается автономии, когда появляется новенькая дискурсивная формация. Когда во содействии таких формаций появляется Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 53 некоторая доминирующая система выражений, претендующая на то, чтоб оценивать "нормы проверки и связности", преодолевается "порог эпистемологизации". Когда появляется система формальных критериев и выражения должны подчиняться этим правилам, тогда преодолевается ".порог научности". В конце Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 53 концов, когда научный дискурс определяет нужные теоремы, пропозициональные структуры и вероятные трансформации, когда дискурс сам выстраивает формальную структуру - он переступает "порог формализации". "Пороги" эти не являются необходимыми стадиями созревания дискурса во времени. К Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 53 тому же существует (Фуко оговаривается: "может быть, существует") одна наука, в какой нет ни порогов, ни сдвигов - это математика, так как она с самого начала сформировала дискурс безупречных объектов. Потому для историка Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 53 науки развитие арифметики не может служить примером его определенного исследования.


В согласовании с этими принципами разделения история распадается на несколько типов:


1-ый, анализ уровней формализации, более всего подходит для арифметики: это рассказ Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 53 о том, чем математика располагает в тот либо другой момент. Перемены в ней - это всего-навсего "рост"; тут все, достигнутое ранее, сохраняется навеки, хотя форма представления и система связей время Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 53 от времени изменяются.


Другой тип истории уделяет свое внимание на то, как опыт донаучный преобразуется в опыт научный, с подходящим преобразованием терминологии, понятий и всего остального инвентаря. Это - эпистемологическая история науки. Ее Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 53 мы находим в исследовательских работах Г.Башляра и Г.Кангийема.


3-ий тип истории - "археология истории". Она вычленяет дискурсивные практики, в каких может быть познание и в каких это познание способно стать наукой. Археология Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 53 истории, на самом деле, анализ эпи-стемы, если ее осознавать как совокупа "связей, которые могут соединить в данную эру дискурсивные практики... По другому говоря, эдистема - это тот метод, в согласовании Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 53 с которым в каждой из ди-


670


скурсивных формаций становится и совершается движение эпистемологизации, научности и формализации... Эпистема - это не форма познания и не тип рациональности, который проходит через разные науки, манифестирует обособленные единства субъекта Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 53, духа либо эры; эпистема - это, быстрее, совокупа всех связей, которые может быть раскрыть для каждой данной эры меж науками, когда они анализируются на уровне дискурсивных закономерностей" [1].


В заключение Фуко отвечает на вопрос Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 53 о сфере внедрения его археологии. Тут он ограничивается только уверенностью, что она может быть действенной не только лишь при анализе познания, да и применительно ко огромному количеству других предметов. "Речь может идти Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 53, к примеру, об археологическом описании сексапильности. Сейчас я ясно вижу, каким образом может быть ориентироваться в пространстве эпистемы: сначала, нужно показать, каким образом в XIX в. формируются такие эпистемологические фигуры Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 53, как биология и психология сексапильности, через какие разрывы, связанные приемущественно с Фрейдом, устанавливается дискурс научного типа" [2].


Естественно, это только пример. Ведь, независимо от установки на научность, есть вещи, о которых можно либо запрещено Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 53 открыто гласить, системы предпочтений и устойчивого поведения. Все это, и почти все другое, также связано с дискурсивной практикой, хотя, естественно, тут важен не эпистемологический, а этический угол зрения. Точно так же Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 53 дело обстоит со познанием в сфере искусства либо политики.


Видимо, Фуко не только лишь из скромности не считал, что сейчас ему все стало совсем ясно в предмете, способе и сфере его исследования. Не Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 53 случаем в "Заключении" он опять и опять гласит об различиях его постановки вопросов от структуралистской (также от "доверчивого позитивизма", который, кстати, укрыт и в структуралистской платформе - хотя не так он там наивен Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 53). "На данный момент я не располагаю, - пишет он, - подходящим именованием, и мой дискурс, который не обрел еще земли под ногами, также далек от того, чтоб я мог найти то место, откуда он гласит. Это Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 53 дискурс о дискурсах; но я не пробую извлечь из него какого-либо укрытого в нем закона либо сокрытый источник, для которого я не могу сделать ничего другого, не считая как дарить Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 53 ему свободу" [3].


1 Фуко М. Археология познания. С. 190.

2 Там же. С. 191.

3 Там же. С. 201.


Тут укрыто некоторое лукавство: Фуко не столько "не может указать источник", сколько обосновывает, что в таком источнике, будь Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 53 то абсолютный субъект, будь то трансцендентальный субъект, его подход во-


671


обще не нуждается. Об этом гласит фраза, последующая фактически конкретно за только-только приведенной:


"Идет речь о применении таковой "децентрации", которая не оставила Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 53 бы в привилегированном положении ни 1-го центра. ...Этот дискурс и не пробует быть молитвенным уединением первоначала либо мемуары об правде. Напротив, он порождает различия, конституируя их как объекты, анализирует и определяет Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 53 их. ...И если философия есть память либо возвращение к истокам, то в таком случае все, что делаю я, никаким образом не может рассматриваться как философия; и если история мысли состоит в возвращении к Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 53 жизни полуистлевших фигур, то мои пробы никак не являются историей" [1].


1 Фуко М. Археология познания. С. 202.


Это совершенная правда! То, что предложил Фуко в книжке "Археология познания", и то, что он сделал Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 53 в таких сочинениях, как "Рождение поликлиники" либо "Слова и вещи", - не философия в классическом смысле этого термина. Подобно тому, как не были философией традиционный позитивизм и его наследники, эмпириокритицизм и логический позитивизм - хотя бы Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 53 поэтому, что нет в их "основного вопроса философии". Но ведь аналогично обстояло дело и в структурализме! И в методологических концепциях неокантианства вопрос об отношении сознания к бытию тоже не Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 53 основной! И Ницше не раз гласил, что не знает, философ ли он (как не были в этом убеждены и многие его современники)! Так что если б посреди философов XX века провести голосование об их самоотнесении Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 53 к этому проф обществу, то Фуко не был бы в одиночестве.


То же можно сказать и по поводу отрицания Фуко за своими исследовательскими работами статуса научности. Может быть, их статус поближе Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 53 всего к науковедению, если б многие науковеды не вдохновлялись эталоном научности (хотя эталон этот в современных критериях очень расплывчат): они, во-1-х, обязательно присваивают наукам форму объектов, а во-2-х, далековато выходят Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 53 за рамки содержания науки и научных дисциплин. Такое мировоззрение, пожалуй, было бы справедливо, но снова же с той обмолвкой, что программка Фуко избавляет субъекта (сначала, совокупного), без которого не может обойтись Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 53 науковедение. И серия риторических вопросов, которая заключает книжку, акцентирует внимание конкретно на этом обстоятельстве:


"Дискурс, в собственном более глубочайшем определении, не будет ли обычным "следом", не будет ли он в собственном шепоте Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 53 - жестом бессмертия без субстанции? Может быть, стоит допустить, что время дискурса не является временем сознания, включенного в область истории, ни временем присутствия истории в форме сознания? Может быть, необ-


672


ходимо допустить, что в моем Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 53 дискурсе отсутствуют условия моего выживания? И что говоря, я совсем не заклинаю свою погибель, а, напротив, призываю ее? Может быть, я всего только отменяю хоть какое внутреннее в этом безграничном "вне", которое Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 53 так индифферентно к моей жизни и так не положительно и не отрицательно, что стирается грань, отличающая мою жизнь от моей погибели?.." [1]


Без всяких "если"! Будучи поочередным приверженцем гегелевской идеи Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 53 "опредмечивания" и освободившись от ее метафизической базы, сформулировав тему "отчуждения" товаров людской деятельности и подчинения этой деятельности ее отчужденным продуктам, тяжело было бы не прийти к схожим выводам (либо, само мало, не изучив эту возможность Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 53 на теоретическом уровне). Различные варианты этой программки, с различной степенью последовательности ее проведения, мы лицезрели и в марксизме, и в психоанализе, и в "философии языка", и в структурализме. Но, пожалуй, только Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 53 Фуко произнес открыто то, о чем большая часть из их молчат либо молвят непонятно:


"Дискурс - это не жизнь, у него другое время, ежели у нас; в нем вы не примиряетесь со гибелью Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 53. Может быть, что вы похороните Бога под тяжестью всего того, что гласите, но не думайте, что из произнесенного вы сможете сделать человека, которому удалось бы просуществовать подольше, чем Ему" [2]. Этой блестящей метафорой Фуко Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 53 подвел результат не только лишь собственному исследованию, да и развитию западной философии XX века. По правде, разве после того как просветительская критика и обмирщение сознания "уничтожили Бога", не появилась из Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 53 числа тех же источников и угроза Человек разумный, Человеку разумному как суверенному субъекту предметного мира?


1 Фуко М. Археология познания. С. 206 - 207.

2 Там же. С. 207.


В собственном заключении этой темы я попробую сам представить как Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 53 можно более кратко и ясно схему фукианского подхода к исследованию мира культуры и тот образ культуры, который вышел в итоге проведенной им работы:


Во-1-х, мир духовной культуры, который многие постгегельянские философы Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 53 расценивали как отчуждение людской сути и перевоплощение товаров людской деятельности в самостоятельную область, не только лишь независимую от создавшего ее человека, да и подчинившую для себя людей, и по сути автономен от Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 53 человечьих созданий. Потому полностью оправдан положительный анализ этой действительности без того, чтоб повсевременно оглядываться на человека как ее творца: можно ведь учить устройство автомобиля, утюга либо компьютера, не думая повсевременно о том Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 53, кто их сделал? Либо разве не можем мы с наслаждением читать уголовный роман, не держа в памяти повсевременно, "на заднем плане сознания", имя его создателя?


673


Во-2-х (это следует из первого тезиса как Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 53 личный случай), можно "бросить за скобками" и отношение человека к этой духовной действительности, принимая ее как данность. Сейчас, кстати, создание компьютерами (а не только лишь при помощи компов) текстов Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 53 хоть какого рода вышло за рамки простых тестов.


Совершив эти две предваряющие умственные операции, мы и получим предмет "археологического исследования" - познание как дискурс. Его "скелетом" являются выражения - элементы дискурса, основная черта которых - их особенность Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 53 (либо, что то же самое, их оригинальность). Я бы именовал эти элементы "уникальными идеями". Таких частей сравнимо мало - во всяком случае, неизмеримо меньше, чем лингвистических частей, слов, средством которых выражения есть. Остальное Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 53 - или интерпретации выражений, или "трепотня".


Выражения как "индивиды", определяющие дискурс, связаны вместе так, что они оказываются совместимыми вместе (либо, как произнес бы Лейбниц, "компоссибельными", другими словами вероятными вместе). Это означает Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 53, что есть правила дискурса, вследствие наличия которых дискурс - не россыпь уникальных мыслях, а некоторая целостность.


Эта целостность не "сплошная", так как кроме актуализированных, наличествующих выражений, в рамках, очерченных правилами дискурса, остаются незаполненные "лакуны", "места Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 53" для вероятных, но еще не актуализировавшихся выражений (по другому - уникальных мыслях, совместимых с теми уникальными мыслями, которые уже оформились в целостность дискурса).


Дискурс как сложившаяся целостность или вообщем не допускает в собственный состав Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 53 таких выражений, которые не соответствуют его правилам, или оказывает сопротивление их возникновению и распространению. Но в итоге того, что в практике дискурса происходит интерпретация уникальных мыслях, продукты таковой интерпретации Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 53 могут так отходить от собственного первоисточника, что неприметно ослабляют твердость дискурса как целостности, вследствие чего оказывается вероятным образование "эмбрионов" нового дискурса, возникновения нового "семейства" уникальных мыслях (высказываний-индивидов), со характерными этому новенькому "семейству Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 53" правилами и "лакунами". Это означает, что дискурсы образуют различного рода огромного количества, которые могут как существовать синхронно вместе, в качестве относительно автономных образований (степень автономии при всем этом может быть различной), так и Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 53 диахронно, исторично, другими словами сменять друг дружку. В данном случае историческое исследование обнаруживает "разрывы" меж культурами; потому любая культура как система взаимосвязанных дискурсов имеет собственный, только ей присущий "вид".


674


Чему в Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 53 этой схеме не осталось места, так это людскому существу как творцу и как субъекту культуры. Он быстрее "случайный носитель" либо, может быть, "субстанция" дискурса, "скрещение его связей"; а в качестве "культурного человека" он Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 53 - продукт дискурса, его порождение. Это важная онтологическая новация, и она получила предстоящее развитие в "онтологии смысла", которая была представлена одним из самых узнаваемых философов "постмодерна" Жилем Делезом в книжке "Логика смысла", к Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 53 анализу которой я сейчас и перехожу.


Жиль Делез и философский вид постмодерна


Поначалу имеет смысл привести несколько общих положений, которые имеют целью показать, что философский постмодерн не появился совершенно уж в Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 53 один момент и не представляет собой нечто вроде умственного стихийного бедствия, знаменуя полное разрушение рационализма, который был одним из оснований европейской культуры после эры Просвещения. Потому, хотя большая часть этих положений повторяет то, что Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 53 было сказано во вступительных разделах большинства тем этой книжки, на самом деле цель тут другая - выстроить что-то вроде пунктирной полосы, подабающей обозначить исторический путь европейской философской мысли прямо до наших дней.


Должно Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 53 быть понятно, что за спиной миропонимания человека европейской культуры несколько шагов выделения человека и людского начала из некоторой изначальной целостности, следы которой были очень четки в старой мифологии [1]. Субъект - объектное Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 53 отношение, настолько свойственное для всего философского мышления XVIII - XIX веков, которое было местом, где встречались антагонистические программки суверенизации человека, с одной стороны, и поиска связи обретшего суверенитет людского духа со сферой Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 53 отринутого Ино-


1 Сознание современного человека, очевидно, тоже содержит моменты мифологичности. Они, фактически, никогда не исчезали, вопреки воззрению О. Конта. Но как содержание, так и функция легенд стали другими. Тут нет времени представить Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 53 данную тему детально, хотя она этого заслуживает. Отмечу только "плюралистичность" современного мифологического сознания и его "замкнутость" на людские действительности. Например, политические легенды, мифология науки, легенды культуры куда более разнообразны, чем архаичная мифология. А охарактеризовывать их Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 53 как нечто вроде зачатков "натурфилософии", на мой взор, глупо.


675


го - с другой, также остались в прошедшем [1]. Пройдя потом период более либо наименее конструктивных "субъектоцентристских" настроений, современная западная философия, с легкой Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 53 руки Гуссерля и Сартра, объявила несостоятельными "дуализмы" субъекта и объекта, бытия и сознания, сути и явления. Из лона осторожной и умеренной в собственных мировоззренческих претензиях феноменологии родилась освеженная онтология (Хайдеггер даже объявил ее Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 53 "базовой"). Поначалу она была противопоставляема классической "метафизической" как "онтология субъективности" (в неком противоречии с вышеупомянутыми заявками на преодоление "философских дуализмов", а означает, и дискредитации категории "субъективности"), а позже, после возникновения психоанализа и структурализма Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 53, и по правде проявила тенденцию перевоплотиться в философское учение о мире, в каком не осталось места для "субъекта" в роли фундаментального понятия [2].


Сейчас у нас есть достаточная база для Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 53 того, чтоб поначалу "войти" в мир постмодерна и акклиматизироваться в нем, а позже попробовать осознать установки, содержание, состав, тенденции и место в истории культуры философской рефлексии постмодерна.


* * *


Начну с того, что нашим культурным Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 53 праотцам было легче, чем нам, осознать тезис о мире как тексте: если "сначала было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог", то трактовка Природы как "книжки Бытия" была Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 53 для их кое-чем огромным, ежели художественная метафора. Тезис о единстве "слова" и "дела" был некогда онтологической чертой, а не только лишь этической заповедью [3]. Вобщем, у


676


их не было нужды осознавать это, преодолевая некоторое Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 53 внутреннее сопротивление; это от нас, у каких свежайш в памяти совершенно еще недавнешний мировоззренческий опыт гносеологической и онтологической оппозиции "Я и не-Я", требуется умственное и эмоциональное усилие осознания, работа по выстраиванию "посредствующих Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 53 звеньев" и толкованию онтологических тезисов постклассической философии, которые противоречат нашему здравому смыслу. Это нам нужна аргументация, при этом не только лишь "теоретическая", да и наглядно-практическая, "демонстративная", чтоб принять подобные тезисы Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 53 хотя бы как предмет, достойный сурового обсуждения, а не глумливой оценки (либо, напротив, экзальтированного, но настолько же бездумного принятия).


1 Сейчас навряд ли кто из философов процитирует сочувственно слова Маркса, что от прежней Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 53 философии остались только теория зания и логика.

2 Напомню, что психоанализ своим учением о безотчетном, подсознании и сверхсознании серьезно подорвал (и при этом "научным образом") представление не только лишь о суверенности людского субъекта - "Я", но Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 53 даже о его широкой автономии. Вобщем, определение Маркса "сути человека" как "совокупы всех публичных отношений" означало, что философская идея пошла в этом направлении еще ранее. Структурализм, собственной трактовкой "языка Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 53" и "текста", сделал еще больше конкретный шаг в этом направлении: тезис Барта (и Фуко) о "конце человека" был совсем логичным окончанием его исследовательской программки.

3 Тут, видимо, уместно напомнить, что для христианства (как и Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 53 для Платона) тезис о триединстве Правды, Блага и Красы был тоже онтологическим утверждением. Когда Бог Ветхого Завета, творя мир "по слову собственному", завершает каждую стадию творения довольным созерцанием содеянного ("и увидел Он, что Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 53 это отлично"), это эстетическое созерцание, совместно с провождающим его чувством наслаждения от содеянного, есть также онтологическая черта.


Я не буду опять излагать логику рассуждений психоанализа и структурализма, которые были предтечами постмодерна Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 53 в философии и пережили нечто схожее, и повторять их аргументацию. Заместо этого я попробую представить само постмодернистское миропонимание "в живом материале".


* * *


Общим местом сейчас является утверждение, что мы (и мы тоже!) живем Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 53 в постиндустриальном мире, который можно именовать также "информационным обществом". Если важными чертами "промышленного общества" были процессы "перевоплощения вещества и энергии", а важным делом человека соответственно создание вещественных благ, добыча, переработка, транспортировка сырья и Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 53 готовой продукции, которые требуют издержек настолько же вещественной энергии (при этом сам человек, как в своем представлении, так и беспристрастно, тоже был "производительной силой"), то важной чертой постиндустриального общества является создание Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 53, хранение, передача инфы. И дело не только лишь в том, что в современном производстве "вещественных благ" значимость его информационного обеспечения так выросла, что считать создание познания и его носителей кое-чем вторичным Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 53 по сопоставлению с созданием машин, вещей, продовольствия и энергии - означает безвыходно отстать и в области самого вещественного производства. Дело еще (либо даже сначала) в том, что в совокупной людской жизнедеятельности информационно-духовный "сектор Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 53" стал превалирующим. И притом не только лишь в качестве обслуживающего "основной", производственный, сектор, и не как побочный продукт функционирования этого "основного" сектора, как полностью самостоятельный, чуть не самодостаточный и в Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 53 почти всех отношениях определяющий всю эту жизнедеятельность в целом.


677


Можно сделать возражение, что никакой новизны в этом совсем нет - просто ранее некие философы (либо даже публичное сознание в целом) ошибочно представляли ситуацию, а сейчас наконец Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 53 узрели ее "верно" [1]. Но возражение это несостоятельно. В промышленном обществе в период его расцвета "рабочий класс и трудовое крестьянство" составляли большая часть населения, а интеллигенция (включая "техно") и по правде была Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 53 менее чем "прослойкой". Так именуемый "общественно-необходимый" труд (чтоб избежать тонкостей в определении этого понятия, выскажемся так: рабочее время участника производственного процесса) составлял если не огромную, то уж наверное огромную часть активной Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 53 жизни человека. Остальная часть ее воспринималась как теоретиками - философами, экономистами, политиками и пр., так и теми, кто был конкретной частью производственного процесса, в качестве неминуемой утраты рабочего времени (следствия несовершенства "людского Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 53 фактора" производства, так как "рабочему человеку" необходимо спать, растрачивать время на пищу и остальные формы подготовки к активному производственному процессу, включая образование либо социальную адаптацию). Естественно, это или вообщем не относилось к элите Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 53 общества, или относилось к ней в малой степени. В обществе постиндустриальном рабочие не только лишь не составляют большинства активного населения, но постепенно вообщем исчезают в прежнем смысле слова. "Мозолистые рабочие руки" и замасленная Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 53 спецодежда свидетельствуют разве что об отсталости производства, об архаичности технологии, и никак уж не могут быть предметом "рабочей гордости". А слова песни, сравнимо не так давно еще исполнявшейся очень Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 53 нередко - "Слава рабочим рукам!", сейчас в более либо наименее продвинутых странах звучали бы, согласитесь, несколько экзотично - приблизительно так же, как смотрелся Масхадов в собственной постоянной папахе на приеме у английской царицы.


1 Схожий аргумент Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 53 был некогда "озвучен" Марксом применительно к материалистическому осознанию истории. Ведь, хотя исторический материализм был разработан классиками марксизма, но вещественная (производственная) база общества была "открыта" его превосходными основателями, а существовала-то она всегда!


Люди Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 53 моего поколения, малыши промышленного общества, знали, пожалуй, лучше, чем мулла суры Корана, сталинские слова о том, что когда наша страна будет добывать в год 250 млн. т угля, 120 млн. т нефти, выплавлять Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 53 80 млн. т стали и создавать 60 млн. т проката, то "мы будем гарантированы от всяких случайностей". Сейчас индустриально-развитая страна, если ее экономика держится приемущественно (тем более - полностью) на производстве "вещественных благ",


678


даже Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 53 когда ее производственные мощности обустроены высочайшими технологиями, - это часть "третьего мира", судьба которой - обслуживать потребности населения передовых государств, государств, которые создают информацию, и, а именно, - новые технологии [1].


Нельзя не направить внимания Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 53 и на такую характеристику постиндустриального (информационного) общества (которая, вобщем, как тенденция находится еще в обществе промышленном) - в жизни людей стабильно вырастает толика времени, которое ранее называли "свободным". Развитое создание, обеспечивая вещественные потребности человека Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 53 методом увеличения производительности труда, используя трудосберегающие и вообщем "безлюдные" технологии, вместе с вещественными благами, попутно производит также свободное время. Принципиально сначала то, что это свободное время становится массовым достоянием. Соответственно более резвыми темпами (пожалуй Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 53, даже резвее, чем военное создание, медицина и правовое сервис) развивается "промышленность отдыха", с ее очень специфичной и различной вещественной базой, тс, сферой организации, финансирования, правового обеспечения и т.п. [2]


ztri-carstva-mednoe-serebryanoe-i-zolotoe.html
zubchatie-chervyachnie-remennie-i-cepnie-peredachi.html
zubci-intervali-segmenti-normalnoj-ekg.html